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  • Alchimie (kimiya) et kabbale

     

    Le nombre et aussi, un peu, la qualité des réactions et des commentaires à mon article sur la vedette israélienne qui a choisi la piété et la religion, m'ont conduit à préciser certaines choses.

    Certains m'ont fait des remarques su l'ancienneté de la mystique juive; ils ont raison. Je les renvoie donc à mon livre Le Zohar. Aux origines de la mystique juive §Pocket, 2005). D'autres m'ont fait des observations sur la philosophie, je les renvoie donc à La philosophie juive, Collection U, Armand Colin, 2003. Ou à Petite Histoire de la philosophie juive (Paris, Ellipses, 2008).

    Au fond, l'internet et les internautes, c'est comme la langue d'Esope… P. M-R-H 

     

                                                               Alchimie (kimiya) et kabbale
    Pour déterminer le véritable statut de l'alchimie dans la tradition juive il faut tout d'abord jeter un regard critique sur d'innombrables affirmations d'occultistes et de kabbalistes chrétiens qui identifièrent l'ésotérisme juif, antique et médiéval, à l'art de transformer les métaux et les éléments naturels. Des hommes comme Jean Pic de la Mirandole, Jean Reuchlin, Paracelse et Christian Knorr von Rosenroth assimilèrent la kabbale à l'alchimie. La “doctrine secrète des Hébreux”, comme on disait jadis, pouvait tout faire: puisqu'elle réussissait au gré de certains à mieux défendre les doctrines chrétiennes de l'incarnation et de la trinité, pour quelle raison ne pourrait-elle pas concourir à la transmutation des métaux? Le but de l'alchimie est de parvenir à l'or, le métal le plus noble; mais il pouvait bien s'agit d'un or spirituel: on verra infra que ces deux points de vue, celui de l'alchimie matérielle et celui d'un transformation des passions de l'homme, sont représentés au sein du judaïsme, même si l'assimilation entre alchimie et kabbale, évoquée ci-dessus, repose sur un  sérieux malentendu.
    Isaïe 1;25 met en rapport la purification de l'âme avec celle des métaux et Job 22;24-25 compare Dieu à de l'or fin. Mais ces deux références sont plutôt vagues et feraient appel à une alchimie de l'âme. On a voulu donner à cette science une origine juive: les prophètes, Moïse lui-même, le roi David et Salomon auraient été des maîtres réputés du grand' oeuvre. Mais il faut bien reconnaître que les sources juives anciennes sont muettes sur ce point. Certes, il y eut cette dénomination de l'alchimie en hébreu kimiyah où l'on a voulu retrouver la phrase suivante: ki mi yah = Car elle provient de Dieu... Cette étymologie trahit une source juive et un auteur sachant l'hébreu. Mais selon l'enquête de Scholem (De la création du monde à Varsovie, pp 99-168 il n'existe pas de manuscrit communiquant de recettes alchimiques avant 1500. Il existe certes, ça et là, comme nous le verrons, des auteurs juifs qui émettent des opinions tantôt favorables tantôt défavorables à l'alchimie; mais ceci ne suffit pas à représenter une véritbale école de pensée. Il y eut même un kabbaliste juif du XVIè siècle, Jospeh Taïtazak, pour dire, bien avant les penseurs chrétiens, que l'alchimie était une théologie mystique et que les transmutations dont elle parlait affectaient les âmes et non les métaux...
    Ce qui retint le plus l'attention de Scholem dans sa magistrale étude (citée supra) c'est le sort d'un curieux livret intitulé Esh métsaref (Feu puruficateur) dont on a perdu l'original hébraïque mais qui, depuis Knorr von Rosenroth, joue un grand rôle dans la littérature alchimique non-juive. J. C. Wolf fut le premier à avoir eu connaissance de ce livre dans sa Bibliotheca Hebraica (vol. II, Hambourg, 1721, p 1265). Mais ce fut Knorr von Rosenroth qui attira l'attention des lecteurs en annonçant dès la page de titre de sa Kabbala denudata (Sulzbach, 1677) que son ouvrage contenait “un compendium du livre kabbalistico-alchmiste Esh metsaref sur la pierre philosophale”. Selon Scholem, tant le style que le contenu du livre attestent bien que Knorr avait bien sous les yeux une source hébraïque. De quand pouvait dater l'édition originale du Esh métsaref? L'auteur cite la pagination de l'édition du Zohar de Crémone (1560). Mais comme l'auteur dresse des tableaux de correspondance entre les sefirot et les métaux en y ajoutant aussi des amulettes -lesquelles firent leur apparition grâce à l'oeuvre d'Agrippa de Nettesheim (De philosophia occulta, Cologne, 1533)- on peut plus aisément situer la naissance de l'ouvrage ou du moins la date de sa mise en circulation. Le symbolisme planétaire d'Agrippa et celui de l'auteur du Esh métsaref correspondent, si l'on excepte toutefois le cadran du soleil, c'est-à-dire de l'or. Au lieu du nombre 111, le Esh métsaref porte 216 (valeur numérique d'Aryéh, lion, en hébreu) afin de mieux tenir compte du symbolisme kabbalistique:

    Saturne  3   plomb    hokhma 
    Jupiter   4   étain     bina et nétsah
    Mars      5   fer        tif'érét
    Soleil     6   or          gebura et tif'érét
    Vénus    7   cuivre    hod
    Mercure 8   vif-argent    yesod
    Lune      9   argent    héséd 
    (cité par Scholem p 148)

    La tradition non-juive a pris comme point de départ ce livre d'Agrippa de Nettesheim et a propagé jusqu'au beau milieu du XIXè siècle l'idée que la kabbale n'était rien d'autre que de l'alchimie...
    Voyons à présent ce qui est historique dans cette affirmation et ce qui  ne résiste pas à l'examen.Le grand bibliographe du judaïsme, Moritz Steinschneider (voir bibliographie) écrivait en 1878 «pour autant que je sache la kabbale n'a rien à voir avec l'alchimie bien que des disciplines superstitieuses se soient jointes à elles.» Et en 1894 (in MGWJ 38, p 42) il ajoutait: « Il y a une carence d'écrits alchimistes chez les juifs, ce qui pouvait être considéré comme une qualité.» Une telle déclaration n'est pas étonnante sous la plume d'un homme connu à la fois pour son immense érudition et aussi pour son hostilité déclarée à tout ésotérisme juif. Dès le XIIe siècle on trouve, non point des oeuvres d'alchimie proprement dits, mais des références à cette science occulte sous la plume de différents auteurs judéo-arabes: Juda Ha-Lévi récuse l'alchimie et dénonce (Kusari III, 23) “ceux qui se crurent assez forts pour mesurer le feu élémentaire sur les plateaux de leur balance afin de transformer les matières et créer tout ce qu'ils voulaient.” Mais dès le XIè siècle, le juif espagnol Moïse Sefaradi, devenu Petrus Alfonsi après son baptême, parlait d'un livre révélé à Séth, le fils d'Adam, par l'ange Raziel, et qui décrivait la transmutation des métaux. Bahyé ibn Paquda, l'auteur d'un célèbre ouvrage d'édification religieuse, les Hovot ha-Lébabot ( Les devoirs des coeurs) compare au début du chapitre IV l'établissement d'un équilibre de l'âme humaine aux efforts de l'alchimiste soucieux de parvenir au terme du grand' oeuvre. Joseph Albo, le compilateur de la dogmatique juive (Sefer Iqqarim) émet, pour sa part, les plus sérieuses réserves sur ce qu'il nomme mélékhét al-chimia. Au vu de ces quelques renvois les jugements de Steinschnedier apparaissent quelque peu péremptoires.
    Scholem rappelle (artcile cité, p 105) que Nicolas Flamel fit en 1357 l'acquisition à Paris d'un manuscrit qu'il ne parvenait pas à déchiffrer; ce fut un médecin juif converti qui lui en révéla le contenu en 1378 à Saint Jacques de Compostel: l'écrit se présentait comme l'oeuvre du “Juif Abraham”. Un tel nom suivi d'un titre assez long où le même Abraham “souhaitait au peuple juif exile parmi les Normands (sic) bonheur et prospérité” permet de douter d'une telle paternité. En revanche, nous avons connaissance de deux écrits traduits de l'arabe en hébreu au XIIe, peu avant la diffusion de la kabbale, et attribués à un certain Abu Aflah al-Sarqasti; il s'agit du Livre du palmier qui traite de l'art d'attirer sur soi les influx supérieurs, et de La mère du roi (Em ha-mélékh), qui serait, selon l'auteur une désignation de la pierre philosophale. Ces deux livres circulaient en Provence peu après leur transposition en langue hébraïque. On peut donc conclure, au vu de ce qui précède, à une certaine propagation de l'alchimie dans quelques milieux juifs, notamment dans le sud de la France.
    La meilleure preuve que l'assimilation entre l'alchimie et la kabbale était le fait d'esprits non-juifs et de surcroît ignorants du symbolisme kabbalistique est la suivante: dans la kabbale ce n'est pas l'or mais l'argent qui représente l'étape ultime. L'or est le symbole de la couleur rouge, de l'attribut du jugement, de la main gauche et de féminin; l'argent, en revanche, représente le mâle, le lait et la couleur blanche ainsi que l'attribut de la miséricorde: depuis le Bahir (dont le § 35 donne, exceptionnellement, un symbolisme allant dans le sens de l'alchimie), la quasi-totalité des sources kabbalistiques est en accord sur ce point: ce n'est pas l'or mais l'argent qui représente par son symbolisme le niveau suprême. Et les Tiqquné Zohar (N° 21)(vers 1300) se firent un devoir de corriger l'interprétation du Bahir afin de respecter le schéma qui donnait la préséance à l'argent. Mais même dans le Zohar on perçoit des hésitations sur ce point: un passage (II, 73a) parle de sept sortes d'or qu'il met en relation avec le visage de David (or verdâtre, l'or du saphir, l'or de Saba, l'or de Parwayim, l'or sagur /fermé//suivant 1 Rois 6;20/, l'or fin et l'or de Tarshish). Tandis qu'un autre passage (III,206b) entreprend de donner une explication mystique à cette hiérarchie:

    «On dit bien qu'il existe sept catégories d'or? Et si tu es d'avis que l'or est la rigueur et l'argent l'amour, comment l'or peut-il se trouver en-dessous de l'argent? En vérité, il n'en est pas ainsi. Car en réalité l'or est plus élevé que tout le reste mais il s'agit ici non pas de l'or habituel mais de l'or mystique. Et c'est l'or mystique supérieur qui est le septième des sept catégories d'or. Ceci est l'or qui brille et éblouit les yeux de sorte qu'une fois mis au jour, celui qui l'acquiert le cache en son sein et c'est de l'or mystique que dérivent les sept catégories d'or. Et quand donc appelle-t-on or ce qui est or à juste titre? Lorsqu'il luit et effectue son ascension dans la magnificence de la région de la “crainte de Dieu”. C'est alors qu'il se trouve en état de joie mystique laquelle peut aussi créer la joie au sein des régions inférieures. Mais c'est lorsqu'il se trouve dans l'état de la rigueur, c'est-à-dire lorsqu'il abandonne cette couleur pour virer au bleu, au rouge et au noir, qu'il appartient à la joie et possède son lieu là où celle-ci s'élève et prend son envol.. Conformément au principe du bras droit l'argent se trouve en dessous, car la tête mystique suprême est bien en or ainsi qu'il est dit (Daniel 2;38): Tu es la tête d'or... Sa poitrine et ses bras étaient d'argent... (Ibid. 2;32) renvoie à la région inférieure. Mais lorsque l'argent devient parfait il est contenu dans l'or. C'est là le mystère du verset (Prov. 25;11): Des pommes d'or dans des treillis d'argent. Et c'est ainsi qu'après son acomplissement l'argent devient or et son lieu devient parfait. C'est pour cela qu'il existe sept catégories d'or. Le cuivre provient lui aussi de l'or qui se dégrade et cela est le bras gauche (dans la vision de Daniel): Bleue est la cuisse gauche, et rouge pourpre la cuisse droite qui est contenue dans la gauche... Mais l'or mystique supérieur est un mystère caché que la Bible nomme (I Rois 6;20) “l'or fermé”, scellé et caché de tous; il est fermé parce que l'or terrestre ne le perçoit pas alors qu'il perçoit l'or inférieur..»

    Ce symbolisme ne laisse pas d'étonner: pour redonner à l'or son emplacement en quelque sorte l'auteur de ce passage explique, en des termes proches de l'alchimie psychologique, que l'or qui est inférieur à l'argent n'est pas l'or mystique, celui qui donne naissance aux sept catégories d'or qui étaient mises en relation avec le visage de David..
    Il est une autre notion qui revient parfois sous la plume de l'auteur et qui fait visiblement appel à des notions d'alchimie, c'est la scorie ou le résidu de l'or: Scholem a repéré une bonne douzaine de passages (I, 48a, 52a, 62b, 73a, 1O9b etc..; voir p 120, note 66 de son article) où il est question justement de sospita de dahaba ou de zohama de dehaba.
    Dans son commentaire du Zohar intitulé Kétém Paz (Livourne, 1795) Simon ibn Labi développait vers 1570 la même thèse que le passage zoharique pré-cité: il explique que l'or et l'argent ne sont pas essentiellement différents l'un de l'autre. Ce qui les sépare c'est la couleur! Les minerais, dit-il, sont comme les fruits: exposés au soleil ils deviennent rouges alors que les parties restées à l'ombre ou à l'abri demeurent blanches. De tels développements constituent implicitement une acceptation de l'alchimie puisqu'on y parle de minerais et des métaux qui changent de couleur et se transforment. A peu près à la même époque qu'ibn Labi on assiste à un puissant regain d'intérêt pour l'alchimie en Italie. Le rabbin Léon de Modène qui nous a laissé une étonnante autobiographie, Hayyé Yehouda (La vie de Juda), où il parle précisément de l'engouement -fatal- de son cher fils pour l'alchimie; unique dans la littérature hébraïque, ce passage, traduit de l'hébreu, mérite d'être cité ici:

    «Il se mit à briller tant et tant dans cette discipline (l'alchimie) que même les maîtres qui lui avaient consacré le meilleur de leurs jours et de leurs veilles s'étonnèrent en voyant la science qu'un homme jeune en avait acquis. En mai 1615 il emménagea dans le vieux ghetto (de Venise) et procéda à toutes les installations nécessaires pour l'oeuvre; il y répéta la tentative qu'il avait apprise et éprouvée dans la maison du prêtre catholique: obtenir dix onces d'argent pur à partir de neuf onces de plomb et de d'une seule once d'argent. J'ai moi-même assisté à l'expérience et vérifié comment il avait réalisé l'opération; j'ai vendu l'or ainsi obtenu 6 livres et demi l'once et je sais que cet argent était authentique. C'est assurément un travail harassant et long qui nécessitait chaque fois deux mois et demi. En fin de compte on aurait bien pu en tirer chaque année environ deux mille ducats. Mais ce n'était pas tout, car j'ai moi aussi ruiné ma vie par l'étude de ces choses. Je n'aurais pas compris mon erreur si, en conséquence de ce péché, tant de sang n'avait coulé depuis sa tête dans sa bouche un jour de fêtes des cabanes de l'automne 1615. Depuis ce temps là, mon fils cessa de s'occuper d'alchimie car il semblait bien que les vapeurs et les fumées d'arsenic qui émanaient lors de ces opérations avaient porté préjudice à sa tête de sorte que, deux années durant et jusqu'à sa mort, il ne put accomplir que des tâches sans importance.» (p 34, Kiev, 1911)

    Un tel récit rend crédible l'existence de cette source hébraïque alchimiste intitulée Esh metsaref dont il fut question au début de cette notice. Scholem a pu reconstituer la trame d'un tel traité en analysant de très près le résumé qu'en donna Knorr von Rosenroth dans sa Kabbala denudata; les premiers chapitres de Esh métsaref devaient parler de l'or, de l'argent, du fer, de l'étain, du cuivre, du plomb, du vif-argent et du soufre. Le texte semble avoir eu une triple préoccupation: la première, purement kabbalistique, concernait les métaux et leur affiliation aux sefirot, la seconde cite des processus chimiques et la troisième enfin de nature astrologique. Voici un passage un peu long mais très instructif sur l'amalgame entre l'alchimie et la kabbale opéré par von Rosenroth (I, pp 116-118):

    «Sache que les mystères de cette sagesse chimique ne sont pas étrangers  des plus grands mystères de la kabbale....Le lieu de la première sefira kéter est occupé par la radix metallica qui recèle profondément au fond d'elle-même sous de nombreuses ténèbres, la nature d'où proviennent les métaux. Le lieu de hokhma est tenu par le plomb car il émane directement de la radix metallica...Bina est le lieu de l'étain qui symbolise la dureté et la rigueur du jugement par ses cheveux grisonnants, semblables à ceux des vieillards. Tous les maîtres de la kabbale mettent l'argent en connexion avec héséd, en raison de la couleur et de l'emploi de ce métal. Suivent après ceci les métaux de couleur rouge. D'après les opinions des kabbalistes on localise l'or sous gebura car selon Job 37;22 ce métal est aussi rapporté au nord, non poin tant en raison de sa couleur qu'eu égard à sa chaleur et à son soufre. A tif'érét est rapporté le fer qui se nomme zé'ir anpin (celui qui a le souffle court). Nétsah et hod sont le lieu du cuivre androgyne, de même que les deux colonnes du temple de Salomon qui étaient  faites de cuivre... (I Rois 7;15) Yesod est le vif-argent; cette sefira mérite le nom de Hayy, vivant....
    On pourrait dire que les trois sefirot supérieures sont l'eau de source des choses métalliques... dont le nom apparaît en Genèse 36;39.»

    A quoi refère ce dernier verset? A la fille d'un roi qui portait un nom assez inhabituel Mezahab qui signifie en hébreu: les eaux de l'or! Une telle expression n'avait pas manqué d'attirer l'attention des alchimistes qui voulurent y voir une allusion à leur art. Ibn Ezra dont on parlait plus haut s'exprimait comme suit ad locum: Certains veulent trouver ici une allusion à ceux qui fabriquent de l'or à partir du cuivre; mais ce ne sont que des bavardages! Cette référence biblique servit aussi à un juif nommé Benjamin Mussafia qui écrivit à Hambourg vers 1640 une épître sur l'alchimie à laquelle il donna le titre suivant, Mezahaba epistola. Cet auteur cherchait à prouver que l'alchimie était une vieille tradition chez les juifs; il fait même allusion d'un curieux midrash suivant lequel Moïse aurait fait fondre le veau d'or qu'il aurait ensuite fait boire dans de l'eau aux enfants d'Israël!
    Après le Esh métsaref que personne d'autre que Knorr von Rosenroth n'a vu directement, on trouve d'autres traces d'alchimistes juifs, notamment à Londres, à la fin du XVIIIe siècle, où un certain Docteur falk mieux connu sous le nom de Baalshemtob de Londres faisait office d'alchimiste et de kabbaliste. Mais dans l'Allemagne du Nord, à la même époque, deux hommes qu'on retrouvera lorsqu'on parlera d'amulettes s'affrontèrent durement au sujet de l'alchimie: Jonathan Eibeschütz, le crypto-sabbataïste et son adversaire Jacob Emden (ob. 1776) dont les Mémoires (Megillat sefer) viennent de paraître en français: Emden y critique le fils de Jonathan, Wolf Eibeschütz dont les poches étaient toujours pleines de ducats grâce à sa compétence en matière d'alchimie...
    Pour ce qui est de l'époque récente, on a trace de pratiques alchimistes chez certains juifs du Maroc, notamment dans la ville de Fez. Un certain Makhlouf Amsellem avait confié à Scholem en 1924 à Jérusalem qu'il avait été l'alchimiste du chérif du Maroc, Moulay Hassan. En fait, l'alchimie pouvait être assimilée à la kabbale pratique (kabbala ma'asit) qui s'apparentait généralement à de la magie.
    Bibliographie: Ludwig Blau, Das altjüdische Zauberwesen, Strasbourg, 1898. Joshua Trachtenberg, Jewish magic and superstition, New York, 1939. Gershom Scholem, De la création du monde à Varsovie, Paris, 1990. Haïm Zafrani, Kabbale, vie mystique et magie: Judaïsme d'occident musulman, Paris, 1986. Moses Gaster, Studies and texts, II, 1925 pp 742-813. Jacob Emden, Autobiographie (Megillat Sefer), Paris, 1992; Idem, Tsitsim u-Perahim, Altona, 1768. Antoine Faivre, «Mystisiche Alchemie und geistige Kabbala» Eranos-Jahrbuch, 42, 1973 pp 323-356. Moritz Steinschneider, Die hébräischen Überseztungen des Mittelalters und die Juden als Dolmestscher, Berlin, 1892. Moïse de Léon, Shéqél ha-Qodesh, Londres, 1911. Simon ibn Labi, Kétém Paz, Livourne, 1795. Abraham (Camillo) Jaghel, Bat rabbim.(in B. Rudermann, Abraham Jaghel, Yale, 1986) Léon de Modène, Hayyé Yehuda (Autobiographie) Kiev, 1911. Christian Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata (Sulzbach, 1677). François Secret, Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance, Paris, 1964.
                                                                   M-R.H.
    (tiré de mon article paru dans le Dictionnaire critique de l’ésotérisme (Paris, PUF)
     

  • LE MYSTÈRE D’UNE ÉTRANGE CONVERSION…

     

     

    LE MYSTÈRE D’UNE ÉTRANGE CONVERSION…

    ou comment une belle jeune femme a tout laissé tomber pour se consacrer à la piété
        Dans le journal Le Monde, en date du 30 août, à la page 16, dans la rubrique décryptage, on peut lire un intéressant article sur une star de la télévision et de la radio israéliennes, Noa Yaron-Dayan, qui, après une vie dissolue et mondaine au plus haut point, a, de son propre aveu, tout laissé tomber pour se convertir à l’existence d’une femme juive très pieuse… Et le tout après avoir assisté à une leçon religieuse portant sur l’interprétation de la Tora par le rabbin hassidique de la fin du XVIIIe siècle, rabbi Nahman de Bratslaw.
        Quand je dis une vie dissolue, ce n’est pas moi qui invente ce mot, c’est l’héroïne elle-même qui conte dans un ouvrage très lu en Israël, comment elle a participé à toutes sortes de beuveries, de coucheries, de drogues etc… Elle était, nous dit-on, la reine de la nuit à Tel Aviv.
        Elle a fini par épouser celui l’avait entraîné dans ces cercles néo-hassidiques d’Israël et lui a donné six enfants. Pas un de moins, malgré les hauts cris de sa gentille maman qui l’implorait d’arrêter les poules pondeuses… De son père, elle exigea qu'il se couvrît la tête d'un kippa afin que les petits enfants ne puissent pas penser qu'ils ont un grand père non religieux!
        Qui était le rabbin Nahman de Bratslav ? C’était un maître hassidique qui reprit  l’enseignement du fondateur de la secte hassidique, le Baal Shem Tob, mort, pense-t-on vers 1765 et devenu célèbre pour sa tentative réussie de réjuvénation du judaïsme rabbinique qui étouffait, depuis dix-huit siècles, l’âme juive dans un réseau touffu d’interdits et de préceptes contraignants.
        Rabbi Nahman a dégagé un coin de ciel bleu dans l’horizon d’un judaïsme grisonnant et triste. Souvenons d’un dictum du hassidisme :   il est interdit d’être vieux ! Tout un programme… Martin Buber qui avait été lui-même élevé dans un milieu hassidique de Galicie, Salomon Buber, lui consacra un très beau recueil de contes et de récits qu’il traduisit en allemand, ouvrant à son héros les portes de la culture européenne, Geschichten des Rabbi Nachman ( Heidelberg, eds. Lambert-Schneider).
        Alors, qu’est ce qui a pu séduire le cœur de la jeune star au point de la faire chavirer et de la conduire à présenter sa démission à la radio et à la télévision. Elle n’a pas la connaissance du hassidisme que nous spécilaistes de philosophie, pouvons avoir. Par exemple, elle n’a sûrement pas lu la belle thèse de Walter Scott Green sur Tormentd master ; Nahman of Bratslaw.  Mais même sans le connaître l’enseignement du grand maître lui a parlé, c’était ce qui lui manquait pour accomplir sa vie. Elle n’a pas hésité à dire que ce qu’elle faisait précédemment n’était qu’un remplissage de son existence. Non point un contenu édifiant et rassérénant.
        Comment résumer l’enseignement du rabbi ? Il optait pour une intériorisation de la foi, son individualisation et son approfondissement. IL avait compris que le judaïsme rabbinique s’ankylosait dans un accomplissement répétitif de la Loi. Il redoutait par dessus tout un ritualisme rampant qui aurait pu pétrifier le judaïsme, le scléroser. Bien qu’il fût lui-même un maître tourmenté, préoccupé d’une impossible sainteté pour un homme, il engageait les hommes à réintroduire la joie dans le culte… Une joie devenue austère depuis fort longtemps.
        Au fond, l’esprit dominera toujours la matière et nous sauvera tous…
     

  • PROPAGANDE ANTIRUSSE ?

    PROPAGANDE ANTIRUSSE ?
        Certains de nos internautes qui nous font l’honneur, si apprécié, de lire et de méditer nos articles, nous disent leur émotion de voir la Russie traitée comme elle l’est et nous prient, le plus respectueusement du monde de mettre un terme à «cette propagande anti-russe».
        Nous n’avons pas l’impression que la Russie soit en butte ici à quelque ostracisme que ce soit. Notre internaute devrait lire la presse (autre que russe) pour voir que du Monde au Figaro, de Die Zeit à Die Welt, du Financial Time au Washington Post, pas une publication digne de confiance et dotée de renom ne félicite la direction russe pour ce qu’elle a fait et continue de faire en Géorgie…
    a)    est-ce de la propagande que de dénoncer des violations de frontières et d’envahir un Etat souverain, de détruire sa marine, faire sauter ses trains et installer des barrages sur son territoire et nous laissons de côté les pillages ?
    b)    Même la Chine, pourtant alliée de l’ancienne URSS et qui vote généralement aux côtés des Russes se dit officiellement embarrassée (sic) par les coups de force de Moscou.
    c)    Lisez donc ce que disent l’Ukraine, la Moldavie et d’autres républiques caucasiennes à propos de leur sécurité : tous ces pays et leurs gouvernements seraient-ils victimes de propagande anti-russe ? Allons, un peu de sérieux !

    Que les Russes rentrent chez eux et tout rentrera dans l’ordre ; qu’ils s’inspirent plus de la spiritualité russe qui est magnifique au lieu d’essayer de se refaire une santé de grande puissance aux dépens de petits Etats voisins qui ont déjà souffert de son hégémonie.
            Ou bien sommes nous tous de méchants petits propagandistes ?